Die geboorte van Vietnam - Inleiding - Deel 1

Hits: 619

Keith Weller Taylor^*

Inleiding

    Hierdie boek handel oor Viëtnam [Việt Nam] van die begin van opgeneemde geskiedenis in die derde eeu v.C.. tot die tiende eeu, toe die Chinese beheer beëindig is en 'n onafhanklike Viëtnamese koninkryk gevestig is. Gedurende hierdie twaalf eeue het die Viëtnamese vanuit 'n preliterate samelewing binne 'n “suidsee beskawing” ontwikkel tot 'n kenmerkende lid van die Oosterse Asiatiese kulturele wêreld. Hierdie lang proses was die geboorte van die historiese Viëtnam [Việt Nam].

    Chinese historici en Franse sinoloë het hierdie tydperk van die Viëtnamese geskiedenis as 'n vertakking van die Chinese geskiedenis beskou. Hulle het gesien Viëtnam [Việt Nam] net iets meer as 'n vuurvaste provinsie van die Chinese ryk, geseën met China se “beskawendeInvloed. Vietnamese historici, daarenteen, beskou hierdie era as 'n tyd waarin hul voorouers onder vreemde heerskappy gesukkel het, 'n tyd toe hul nasionale identiteit getoets en verfyn is. Om 'n gebalanseerde siening te kry, is dit belangrik om albei die inligting in ag te neem Viëtnam [Việt Nam] opgeneem deur Chinese historici en die historiese tradisies wat bewaar wat die Viëtnamese van hierdie tyd onthou het.¹

   Daar word soms voorgestel dat 'n inheemse kern van “Vietnameesheid”Het ongeskonde oorleef deur die vuur van Chinese oorheersing. Dit is in 'n sekere mate waar, want die Vietnamese taal het oorleef, en ook mitiese tradisies uit die pre-Chinese periode. Maar albei die Vietnamese taal en die mitiese tradisies is getransformeer deur intieme kontak met China.

   Tiende-eeuse Viëtnamees was baie anders as hul voorouers van twaalf eeue tevore. Hulle het China begin verstaan ​​aangesien slegs 'n slaaf die meester kan ken; hulle het China op sy beste en op sy ergste geken. Hulle kon dit geniet om poësie in te komponeer T'ang-styl vers, maar hulle kon ook fel wees in hul weerstand teen Chinese soldate. Hulle het kundiges geword om te oorleef in die skadu van die magtigste ryk op aarde.

    Vietnamese onafhanklikheid verskyn nie skielik in die tiende eeu slegs as gevolg van Chinese swakheid nie. China het nooit afstand gedoen van sy veronderstelde reg om die Viëtnamese te regeer nie en het meer as een keer probeer om Viëtnam te herwin. Teen die tiende eeu het die Viëtnamees egter 'n gees en intelligensie ontwikkel wat die Chinese mag kon teenstaan. Hierdie gees en intelligensie het gedurende eeue van Chinese heerskappy verouder; dit is gewortel in 'n oortuiging van Viëtnamese dat hulle nie Chinees was en nie wil wees nie.

    Daar is al gedink Vietnamese onafhanklikheid was die gevolg van Chinese invloed, dat die stimulering van Chinese konsepte van regering en samelewing die Viëtnamese versin het om die vlak van moderne staatskaping te bereik. Maar die voorouers van die Viëtnamese het hul eie konings en kulturele simbole gehad voor die koms van die Chinese leërs, en sou hul voortbestaan ​​vermoedelik verseker gewees het, selfs al sou hulle nog nooit van China gehoor het nie.²

    Die ervaring van Chinese heerskappy het die Viëtnamese op twee maniere beïnvloed. Eerstens het dit 'n ontvanklikheid vir Chinese kulturele leierskap onder die heersersklasse Viëtnamese bevorder. As gevolg van die toelating van talle Chinese woorde tot hul woordeskat en uit baie eeue se ervaring as 'n Chinese provinsie, het die Viëtnamees 'n politieke en filosofiese idioom gehad wat iets met China gemeen het. Intellektuele neigings in China, hetsy Taoïst, Boeddhist, Confucianist of Marxist, word maklik deur die Viëtnamese verstaan.

    Aan die ander kant het Chinese heerskappy 'n instinktiewe weerstand teen Chinees gekweek, en in die uitbreiding van alle buitelandse politieke inmenging. Oor die afgelope duisend jaar het die Viëtnamese nie minder nie as sewe keer die pogings deur China om die invloed daarvan deur gewapende mag te verslaan, verslaan. Geen tema is meer konsekwent in die Viëtnamese geskiedenis as die tema van weerstand teen buitelandse aggressie nie.

    Die Vietnamese konsep van koningskap word toenemend vertrou met Sinitiese teorieë en formaliteite soos die eeue verloop het, maar dit het sy oorsprong in 'n eienaardige kwaliteit wat die perspektief weerspieël van 'n hardkoppige, intelligente boer wat die kuns van oorlewing bemeester het. Die stigter van die onafhanklike Viëtnamese monargie in die tiende eeu is nie binne die Chinese imperiale tradisie grootgemaak nie. Hy was 'n rustieke boerekryger wie se twee prestasies, om die Viëtnamese te verenig en om nasionale verdediging te voorsien, die onmisbare kwalifikasies vir politieke leierskap in Viëtnam gebly het [Việt Nam] tot vandag toe.

    Hierdie boek eindig met die moord op die man wat die nuwe Vietnamese koninkryk in die tiende eeu. China het hiervan gebruik gemaak om te probeer om sy antieke hegemonie in Vietnam weer te gee. So 'n krisis, waarin sterk leierskap gevra word om indringers te ontmoet, het 'n algemene tema in die Vietnamese geskiedenis geword, en daar is verwag dat Viëtnamese konings sou weet hoe om massa-deelname aan versetpogings te bewerkstellig. In die negentiende eeu, Het Viëtnamese leiers so afhanklik geword van Chinese konsepte van regering dat hulle hulself van hul eie mense vervreem en nie die Franse aggressie effektief kon weerstaan ​​nie. Hedendaagse Vietnam het ontstaan ​​uit hierdie mislukking.

    Die geboorte van Vietnam [Việt Nam] was 'n lang proses van aanpassing by die nabyheid van Chinese mag. Dit kan meer korrek wees om te praat van die “geboortes”Van Viëtnam, want die Viëtnamese het in hul lang geskiedenis meer as een keer die transformasie van bewussyn beleef wat met 'geboorte, ". 'N Prominente Vietnamese geleerde het onlangs 'n nuwe sintese van die Viëtnamese geskiedenis aangebied, wat daarop dui dat die land “gestigDrie keer: een keer gedurende die prehistoriese era wat op die hoogtepunt van die Dong-seun [Ơông Sơn] beskawing wat die Chinese invloed voorspel het, weer in die tiende eeu toe die Chinese heerskappy beëindig is, en nou weer in die twintigste eeu.³ Hierdie boek fokus op die geboorte van Vietnam in die tiende eeu, hoewel die verhaal begin Dong-seun [Ơông Sơn].

     Hierdie geboorte kan in ses fases ontleed word, wat elk daartoe bygedra het om die perke te definieer waarbinne die Viëtnamese kon groei. Hierdie grense is grootliks bepaal deur die mate en aard van die Chinese mag wat in Viëtnam gevoel word.

    In die eerste fase, wat die "genoem" kan word Dong-seun [Ơông Sơn] of Lac-Viet [Lệc Việt] tydperk, Het Chinese mag nog nie Vietnam bereik nie [Việt Nam]. Die Viëtnamese was belangrike lede van 'n prehistoriese Bronstydperk beskawing gerig op die kuste en eilande van Suidoos-Asië. Die kulturele en politieke grens tussen die Viëtnamese en die Chinese was goed omskryf.

    In die tweede fase, wat die "genoem" kan word Han-Viet periode, Chinese militêre mag opgedaag het, en 'n nuwe regerende klas van gemengde Sino-Viëtnamees afkoms ontstaan. Chinese filosofie het verskyn, en Viëtnamese Boeddhisme begin. Die Viëtnamese kultuur het 'n aanvanklike aanpassing teenoor China beleef, terwyl hierdie tendens gekonfronteer is met 'n Boeddhistiese godsdiens wat deur sendelinge gepreek is wat direk van Indië deur die see. Die kulturele en politieke grens gedurende hierdie fase is deur die Viëtnamese samelewing getrek.

    Die derde fase kan genoem word die Giao-Viet periode, want dit was 'n tyd toe die provinsie Giao stewig in die Viëtnamese lande gevestig was en 'n nuwe konsep van kulturele en politieke grense afgedwing is deur mans wat trou aan die noordelike dinastieë gehad het. Lin-ek, die Cham koninkryk aan die suidkus opgehou het om 'n faktor in die binnelandse Vietnamese politiek te wees en in plaas daarvan 'n buitelandse vyand geword. Die Lin-ek Oorloë is die kenmerkendste kenmerk van hierdie periode. Hierdie fase begin in die laat derde eeu, ná die geweld van die Chin-ingryping, toe T'ao Huang, 'n gewilde Chinese goewerneur, die grense terugdruk en die provinsiale administrasie herorganiseer. Die kulturele en politieke grens was nou tussen die Viëtnamese en hul suidelike bure.

    In die vierde fase, wat oor die grootste deel van die sesde eeu strek, het die Chinese mag 'n oomblik uit Vietnam onttrek, en plaaslike helde het probeer om 'n nuwe konsep van grense af te dwing wat die Viëtnamese nie net van hul suidelike bure nie, maar ook van China afskrik. Dit was 'n tyd van selfontdekking, aangesien die Viëtnamese met verskillende vorme van nasionale uitdrukking geëksperimenteer het, van 'n poging om die dinastiese instelling van China na te boots tot 'n poging om terug te keer na die mitiese tradisies van die pre-Chinese verlede en uiteindelik tot 'n Boeddhistiese uitreiking van nasionale gesag wat die vestiging van Vietnamese onafhanklikheid in die tiende en elfde eeu.

    Die vyfde fase, die T'ang-Viet fase, het die Viëtnamese stewig binne die noordelike ryk gevind. Die druk om aan die Chinese gedragspatrone te voldoen, was relatief intens, en die Viëtnamese het met weerstand reageer en hulle nie-Chinese bure genooi om namens hulle in te gryp. Maar alle weerstand en alle pogings om met naburige volke te bondgenote is deur T'ang se militêre mag verpletter. Die ernstigste uitdaging vir die regering van T'ang was in die middel van die negende eeu, toe die anti-T'ang-Viëtnamese bondgenote met die bergryk van Nan-Chao in Yun-nan. Maar die Viëtnamese het ontdek dat hulle T'ang-regerings makliker sou kon verdra as wat hulle die ongedissiplineerde gewoontes van hul “barbaarse”Bure. Die T'ang-Viët-tydperk het die kulturele en politieke grense van Vietnam sterk getrek, en nie net die Viëtnamese van hul kus- en oplandse bure geskei nie, maar ook die Viëtnamese van die Muong [Muong], wat perifere gebiede bewoon het buite die direkte beheer van T'ang-amptenare en wat 'n vorm van Vietnamese kultuur bewaar het wat min Chinese invloed toon.

    In die tiende eeu, is die finale fase bereik toe Viëtnamese leiers 'n politieke grens tussen hulle en die Chinese getrek het. Die definiëring en afdwinging van hierdie grens het 'n groot rol gespeel in die daaropvolgende Vietnamese geskiedenis.

    Elk van hierdie fases het die Viëtnamese persepsie van hulself in verhouding tot hul bure verander. Die wysigings aangebring in die tweede, derde en vyfde fase, toe sterk Chinese dinastieë hul mag in Viëtnam bevestig het [Việt Nam], het die Viëtnamese nader aan China getrek en van hul nie-Chinese bure afgesny. Eers in die sesde en tiende eeu, toe die Viëtnamees die inisiatief kon neem, weerspieël die grense 'n effektiewe inheemse mag. En selfs dan is daar min bewyse van terugval, dat die Viëtnamese terugkeer na 'n vroeëre uitkyk.

     Deur die tiende eeu, het die Viëtnamees geweet dat hul nasionale lot onvermydelik met China verstrengel was. Hulle kon nooit voorgee dat China nie 'n voortdurende potensiële bedreiging vir die ongehinderde ontwikkeling van hul nasionale lewe inhou nie. Wat hulle ook al gedoen het, sou met een oog op China gedoen moes word. Hulle het nie die tyd gehad om die verlange van die oeroue tyd te verwent om meer soos hul Suidoos-Asiatiese bure te word nie.

    Dit beteken nie dat die Viëtnamese nie “Suidoos-Asiatiese, ”Wat dit ook al mag beteken. In die eerste plek is hulle Viëtnamees. Hulle het hul kenmerkende siening van die wêreld teenoor China sowel as hul Suidoos-Asiatiese bure bevestig. Vietnam se [Việt Nam] Nie-Chinese bure het min begrip van die prys wat die Viëtnamese betaal het vir hul nasionale oorlewing en die diepte van die Viëtnamese besluit om die historiese druk van China teë te staan. Die Viëtnamese het die perspektief wat deur die geskiedenis opgelê is, aanvaar. Hulle sien hulself alleen staan ​​tussen 'n dreigende reus en 'n kring van relatief self-geabsorbeerde lande. In werklikheid geniet die Viëtnamese hul Suidoos-Asiatiese identiteit, hoewel nie ter wille van hulle nie, maar eerder vir die verfrissing en versterking wat dit bied in die grimmige onderneming om die noordelike grens te handhaaf.

    Vanuit 'n breër perspektief, Viëtnam [Việt Nam] staan ​​op die grens tussen Oos- en Suidoos-Asië. Die vraag of Vietnam “behoort"Na Suidoos-Asië of om Oos-Asië is waarskynlik een van die minste verhelderende in Vietnamese studies. Alhoewel alles van die Vietnamese taal die Viëtnamese eetgewoontes weerspieël 'n kenmerkende mengsel van die twee kulturele wêrelde, literatuur, wetenskap en regeringsadministrasie toon duidelik dat die Viëtnamese deelgeneem het aan die klassieke beskawing van Oos-Asië. Dit spruit uit die sukses van Chinese dinastieë om 'n kulturele en politieke grens tussen die Viëtnamese en hul bure in Suidoos-Asië vir etlike eeue af te dwing.

    Die geboorte van Vietnam [Việt Nam] wat in hierdie boek beskryf word, was die geboorte van 'n nuwe bewussyn binne die Oos-Asiatiese kulturele wêreld dit het sy wortels buite daardie wêreld gehad. Binne die konteks van Oos-Asië as geheel was dit 'n grensbewussyn, maar vir die Viëtnamese was dit bloot wat dit gebeur het. Hulle het geleer om hul nie-Chinese identiteit te verwoord in terme van die kulturele erfenis van China. Gegewe die beperkinge wat Chinese mag gedurende lang tydperke van hul geskiedenis opgelê het, is die voortbestaan ​​van hierdie identiteit net so beduidend soos die kulturele vorm waarin dit tot uiting gekom het.

Voorwoord

    As 'n Amerikaanse soldaat in Viëtnam kon ek nie help om onder die indruk te wees van die intelligensie en resolusie van die Viëtnamese wat ons teengestaan ​​het nie, en ek het gevra: 'Waar het hierdie mense vandaan gekom?”Hierdie boek, die hersiene en uitgebreide weergawe van 'n doktorale proefskrif wat tydens die Universiteit van Michigan in 1976, is my antwoord op daardie vraag.

    Baie ondersoekers het my voorafgegaan vroeë Viëtnamese geskiedenis. Franse studie oor hierdie onderwerp is al byna 'n eeu opgebou en bevat baie stimulerend en nuttig. Die werk van Chinese en Japannese wetenskaplikes is veral waardevol, want dit is meestal gebaseer op 'n deeglike kennis van klassieke literatuur en tradisionele historiografie. Japannese geleerdes van die vroeë Vietnam het hulself veral onderskei deur verskeie fyn studies. Die werk van moderne Viëtnamese geleerdes is geweldig. Argeologiese pogings van die afgelope kwart eeu het ontdekkings opgelewer wat ons begrip van die Viëtnamese voorgeskiedenis en gedwonge herwaardasies van daaropvolgende historiese eras 'n omwenteling gemaak het.

    In die Engelssprekende wêreld begin ons die belangrikheid van die diepe erfenis van Vietnam besef. Hierdie erfenis is gevorm deur 'n geskiedenis van meer as tweeduisend jaar. Ek hoop dat hierdie boek 'n groter begrip van hierdie lang nasionale ervaring tot die uitkyk van die Viëtnamese volk sal aanmoedig.

    Ek het teruggekeer Vietnamese diakritiek en Chinese karakters in die woordelys om duur samestelling te vermy. Dit is onmoontlik om te identifiseer en uit te spreek Vietnamese woorde sonder diakritiek, word lesers wat met Viëtnamees vertroud is, aangemoedig om die woordelys te raadpleeg vir die korrekte spelling van 'n Viëtnamese woord met die eerste verskynsel in die teks. Net so kan 'n Chinese woord nie geïdentifiseer word sonder die karakter nie, dus word lesers wat vertroud is met Chinese aangemoedig om die woordelys te raadpleeg indien nodig.

    Ek skuld professor aan dankbaarheid Paul G. Fried of Hoop Kollege omdat ek my aangemoedig het om na 'n periode van militêre diens weer formele akademiese werk te doen.

    By die Universiteit van Michigan, dit was my geluk om onder Dr. John K. Whitmore, a pionier op die gebied van premoderne Viëtnamees geskiedenis in die Verenigde State. Ek erken ook my skuld aan die ander lede van my nagraadse en tesiskomitees by die Universiteit van Michigan: Professor Chun-shu Chang, Professor John VA fyn, Jr., professor Charles O. HuckerEn Professor Thomas R. Trautmann, wat almal my pogings om geskiedenis te bestudeer, geïnspireer het.

    Ek is veral dankbaar teenoor Professor OW Wolters of Cornell Universiteit vir sy kommentaar tydens die hersieningsproses, wat my nie net weerhou van foute nie, maar my ook op pad gehad het na ernstige revaluasies.

   Ek is ook verskuldig aan Professor Chiyun Chen van die Universiteit van Kalifornië, Santa Barbara, professor David G. Marr van die Australiese Nasionale Universiteit, professor Alexander B. Woodside van die Universiteit van British ColumbiaEn Professor Ying-shih Yű of Yale Universiteit vir hul evaluerings tydens die hersieningsproses; hul kommentaar het 'n groot rol gespeel in die korrigering van verwarring, die ontwikkeling van my idees en die manuskrip se huidige vorm.

    Professor William H. Nienhauser, Jr., Van die Universiteit van Wisconsin, vriendelik waardevolle insigte in die gedig van P'i Jih-hsiu bespreek in Aanhangsel N. John K. Musgrave van die Universiteit van Michigan Biblioteek en Ikuta Shigeru van die Tӧyӧ Bunko-biblioteek in Tokyo tydige hulp verleen met die opspoor van materiale.

   Sadako Ohki, my vriend en eggenoot, het Japannese boeke en artikels vertaal en gehelp om onduidelike karakters te identifiseer.

    'N Toekenning van die Sosiale Wetenskaplike Navorsingsraad het my toegelaat om hierdie manuskrip in publiseerbare vorm te plaas.

    Ek is dankbaar daarvoor Grant Barnes, Phyllis Killen, en hul kollegas by die Universiteit van Kalifornië Press vir hul aanmoediging, leiding en professionele kundigheid.

   Hierdie boek het baat gevind by die redaksionele vaardigheid van Helen Tartaar. Ek waardeer haar deeglike aandag aan detail en sekerheid vir die korrekte grammatika en goeie styl.

     Al die foute is myne.

AANTEKENINGE:
^* Keith Weller Taylor: Hersiening van proefskrif (Ph.D.) - Universiteit van Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley en Los Angeles, Kalifornië. University of California Press, Ltd., Londen, Engeland, © 1983 deur The Regents of the University of California, Komposisie in Hongkong deur Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  sien Aanhangsel O.
²  Kyk na my “'N Evaluering van die Chinese periode in die Vietnamese geskiedenis."
³  Pham Huy Thong [Ph Hum Huy Thông], "Ba Ian mis nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

AANTEKENINGE:
◊ Bron: Vietnamese maan Nuwejaar - Groot fees - Asso. HUNG NGUYEN MANH, doktor in filosofie in geskiedenis.
Tu Vetskrif, Viëtnamese kursiewe teks tussen hakies en sepia-beelde is deur Ban Tu Thu opgestel - thanhdiavietnamhoc.com

SIEN OOK:
◊ Die geboorte van Viëtnam - Lac Lord - Deel 2.