TEGNIEK VAN DIE ANNAMESE MENSE - Deel 3: Wie is HENRI OGER (1885 - 1936)?

Hits: 674

OP SOEK NA DIE OUTEUR

HANG NGUYEN MANH
Mede-professor, Doktor in Geskiedenis
Nick naam: 'n bagasieperd in die universiteitsdorp
Pennaam: Besie

3.1 Wie is Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 Die Franse ingryping

 a. Vandag sien die Viëtnamese mense nie eens die silhoeët van die Franse kolonialiste op die Viëtnamese land nie. Dit kan slegs gesien word deur ou bladsye met geskiedenisboeke of deur navorsingswerk soos die Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient. (Verre-Oosterse Franse skool), die Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin van die Society for Indochinese Studies), die Bulletin des Amis du Vieux Huế (Vriende van Ou Huế Bulletin), of die Publikasie de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publikasie van die Indochinese Institute for the Study of Man)..., of deur navorsingsdokumente oor die materiële, kulturele en geestelike lewe van die Viëtnamese volk wat daardie Franse kolonialiste agtergelaat het. Sommige van hulle het nie net die teenwoordigheid van baie Franse geleerdes sedert byna honderd jaar bevestig nie, maar ook die bestaan ​​van baie Rooms-Katolieke priesters en sendelinge sedert baie eeue bevestig deur middel van baie navorsingswerk oor “Die missie van die Jesuïete in Tonkin” (*)sowel as oor die groot vordering wat gemaak is in die omskakeling van ateïste tot Rooms-Katolisisme van 1627 tot 1646 ”.  

__________
(*) Streek wat deur Lord Trịnh bestuur word van Đèo Ngang na Noord-VN

     b. Al die priesters en sendelinge het nie net 'n voet in die delta van Suid- en Noord-Viëtnam geplaas nie, maar hulle het ook diep in bergagtige gebiede ingetrek, soos die gevalle van die Ds Vader Savina wat die etniese minderhede in die noordelike bergagtige omgewing en in die Sino-Vietnamese grensgebied bestudeer het; die Ds Vader Cadière, wat naas die onderwerpe wat verband hou met die samelewing, taal en folklore van die Viëtnamese - ook navorsing gedoen het oor die geskiedenis van die Chams; of die geval van die Eerwaarde Vader Dourisboure wat navorsing gedoen het oor etnografie. Daar is ook die Eerwaarde Vader Alexandre de Rhodes wat die Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Rome 1651.

    c. Daar was destyds nie net die sendelinge en geleerdes nie, maar ook die ambagsmanne. Alhoewel hulle baie besig was met hul sake, was hulle steeds in die Noorde teenwoordig om hul verhoudings soos die geval van Tavernier, of dié van Samuel Baron ('n Engelsman) wat 'n beskrywing gemaak het van die land wat hy besoek het. Hulle het ook baie aandag geskenk aan die politieke en sosiale situasies, sowel as aan die gebruike en gewoontes, die aardrykskunde en die geskiedenis van die taal op die plekke wat hulle besoek het.

     d. Maar as 'n spesiale funksie, was daar Franse administrateurs wat nie net vir die administrasie gesorg het nie, maar ook baie tyd gespaar het vir die uitvoering van navorsingswerke soos die geval van Sabatier wat die gewoontereg en die sage van die Ede stam, Landes wat veral aandag geskenk het aan die Vietnamese volksverhale en taal, en Cordier - hoewel hy 'n gewoontebeampte was, het hy as vertaler vir die Indochinese Ministerie van Justisie en het die Franse amptenare Vietnamese en Chinese geleer. Wat die lugmagkaptein betref Cesbron, hy wou Vietnamese legendes en sprokies verhef tot die hemel.

     e. Daar was ook die polisieopsigter Bajot wat vertaal het Đồ Chiểuse gedig Lục Vân Tiên in die Frans, met al sy aandag aan elke vers, elke woord ... Onder die vele Franse navorsers was die volgende bekendes die volgende: G. Dumoutier - 'n argeoloog, etnoloog en oosterling - in diens van die Goewerneur-generaal as sy tolk, Maurice Durand, die bekende skrywer van die titel  "Viëtnamese gewilde beelde". Pierre Huard wat die so algemeen bekende boek met die titel geskryf het  “Kennis van Vietnam”, en meer onlangs het ons dit gehad Philippe Langlet, 'n dokter in die geskiedenis, wat letterkunde aan die voormalige Saigon-universiteit gegee het, en die “Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)” (Gemagtigde geskiedenis van Vietnam) en gebruik dit as proefskrif vir die verwerwing van sy doktorsgraad. Vandag oorleef nog nie baie mense uit daardie generasie nie. Hulle het bloot hul plekke aan ander Russiese, Japannese, Amerikaanse oriëntaliste afgestaan ​​... Afhangend van die ondersoekende standpunte, wat of materialisties of idealisties, dialekties of metafisies kan wees ... word die Viëtnamese studies met nuwe elemente voor hul oë vertoon.

   f. Nadat ons egter deur al die agtergeblewe dokumente, soos hierbo genoem, deurgeloop het, het ons nog geen Franse navorser ontmoet wie se naam is nie Henri Oger! Miskien moet ons 'n artikel van Pierre Huard, uitgevoer op die Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient en getiteld “Henri Oger, die pionier in Viëtnamese tegnologie”  (1) (Fig. 72). Die inhoud van hierdie artikel kan 'n bietjie lig op hierdie Fransman werp.

Figuur 72: PIERRE HUARD SE ARTIKEL:
"Henri Oger - Die pionier in die Viëtnamese tegnologie"

3.1.2 Die lewe van Henri Oger

- 'n Onbekende persoon - 'n ongelukkige bestemming wat amper 'n eeu in die vergetelheid geraak het. 'N Pionier in Viëtnamese tegnologie? Deur Pierre Huard se artikel het ons geleer dat:

     a. Henri Oger (1885-1936?) is op Montrevault gebore (Maine et Loire) op 31 Oktober 1885. Hy behaal sy Baccalaureus Artium (Latyn, Grieks, filosofie) met 'n slaaggraad in 1995, is hy voort met sy praktiese hoër studies (afdeling 4).

      Uer was 'n student van mnre Sylvain Lévy, Louis Finot, en die professore aan die Institut de France (Instituut vir Frankryk); Nadat hy sy baccalaureusgraad verwerf het, het hy voortgegaan met sy hoër praktiese studies aan die Sorbonne Universiteit in Parys. In 1907, Uer het die Koloniale Kantoor versoek om hom na Tonkin te stuur om sy militêre diens in die twee jaar te verrig (1908-1909) en is gemagtig om dit te doen (op daardie stadium was H. Oger maar 23 jaar oud).  Daarna het hy die Colonial School bygewoon (1909) en studeer met die 4de rang onder die 26 studente uit sy sessie. Om verder te studeer, studeer Oger weer aan die Viëtnamese taal- en Chinese kursus.

     Op Junie 3,1914, Uer het 1 jaar teruggekeer, gedemobiliseer, na Frankryk. Op 17 Junie 1915 word hy weer gemobiliseer. Alhoewel dit deur die Franse adjunkte hartlik aanbeveel word, Uer mag nie in Frankryk werk nie en moes na Vietnam gestuur word.

     As gevolg van te veel oorwerk, Uer moes etlike kere in die hospitaal opgeneem word, en op 18 Junie 1919 is hy weer gerepatrieer en was hy op die afgetrede lys (Okt.18,1920).  Soek verder in hierdie periode, Huard laat weet ons dat mense gesien het Uer in Spanje sedert Februarie 1932, maar later het niemand weer van hom gehoor nie, en hy word in 1936 as vermis beskou.

     Niemand weet die datum van Uerse huwelik, maar hulle is 'n kinderlose paartjie. Hierdie weduwee woon in nr. 35 Libération-laan, in Chantilly (Oise) vanaf 1952 en is op 28 Desember 1954 oorlede.

     b. Dit was alles Pierre Huard kon uitvind Henri Ogerse lewe; as daar iets meer was, dan was dit die wetenskaplike aktiwiteite wat sy lewe gevul het. Later is mense beoordeel Uer as wetenskaplike, 'n geleerde, wat in die Franse administrasie op militêre en administratiewe maniere baat gevind het om sy onbeperkte dors na kennis te bevredig, en om navorsing op linguistiese en literêre gebied te maak.

     Uer soos 'n gek gek geraak oor sy werk. Hy het 'n projek bedink om 'n ondersoekende organisasie in Indochina te vestig wat daarop gemik is om die taalkunde en die verskillende dialekte soos die in Indië gevestig deur die Britte te leer.

     Egter Uer kon net al sulke projekte bedink, maar hy kon nie die maniere deurvoer wat hy opgespoor het nie. Is dit as gevolg van sy ongelukkige lewe, sy siektes en die mishandeling wat hy ontvang het? Uer was hy verplig om sy navorsingswerke onvoltooid te laat?

3.1.3 Wat wil hulle hê?

     a. Is dit waar dat die Occidental-wetenskaplikes, vandat hulle die eerste keer in Viëtnam begin het, hulself op wetenskaplike en goed georganiseerde navorsingsmetodes gebaseer het, veral toe hulle al die beskikbare middele gehad het, tesame met die hulp van die koloniale administrasie, met hul eksotiese siening diep in baie verskillende navorsingsvelde gegaan, wat die Viëtnamese Konfuciaanse geleerdes, omdat hulle te vertroud was met sulke sake, nog nie gesien of weggelaat het om aan te werk nie? Al sodanige navorsingsdokumente wat deur hulle agtergelaat is, het die agterste geslagte grootliks gehelp om die fondse van die dokumente wat deur ons Viëtnamese voorvaders gebou en agtergelaat is, objektief te voltooi.

     b. Is die hulp van die deel van die kolonialistiese administrasie egter heeltemal wetenskaplik en onpartydig? Hulle het eintlik van die skoliere vereis om dokumente in te dien wat bedoel was om die administratiewe doeleindes te dien. Is dit die rede waarom 'n sekere aantal toevallige geleerdes nie objektiewe, eerlike en reguit denke gehad het tydens die uitvoering van navorsingswerke oor Viëtnamees nie?

      Is dit aanvanklik waar dat hul metodes die siening van 'n toevallige kulturele kring aanvaar het, in 'n tydperk toe kolonialisme nog welvarend was? Hulle het navorsing gedoen oor 'n volk, nie om dit te probeer benader nie, maar eintlik om dit te oorwin.

"As u die koloniale volk op 'n goeie manier wil bestuur, moet u eers deeglik verstaan ​​wat die mense is wat u toedien."

     Bogenoemde woorde van Goewerneur-generaal Verduister is 'n soort riglyn. Maar, is dit waar dat Doumer, om 'n volk deeglik te verstaan, op die funksionele skool van occidentale etnografie geleun het, waarvan die funksie nie die historiese bronne en gewoontes van die volk is nie, maar eintlik bestaan ​​uit die aantoon van die praktiese betekenis en die werklike funksie van sulke faktore in die mense se samelewing, en demonstrasie met vaste doelstellings? (1).

c. Buitendien, is dit waar dat hierdie skool in sy metodes om dokumente te versamel en navorsing te doen, gereeld aandag gegee het aan verskynsels wat 'n skandering op sulke gebruike en gewoontes vorm om daarna te streef om die vreemde aspekte daarvan uit te vind en te verstaan, eksotiese smaak?

      En is dit reg dat? Uer eintlik toegerus was met die genoemde doelstellings, missies en metodes om na hierdie vreemde land te kom? En indien wel, hoe het dit dan gedoen? Uer kies hy sy objek om te studeer?

     If Pierre Poivre het na die Verre-Ooste getrek om die politieke situasie, die gebruike en gewoontes, die godsdienste, die produkte en die handel in Cochin China te bestudeer in die jare 1749 en 1750, toe H. Oger het ter plaatse navorsing gedoen oor die materiële en geestelike beskawings in "Tonkin" in die jare 1908 en 1909.

     d. In die proses van leer en begrip, H. Oger het 'n oorspronklike kuns ontdek met die lissome penkwas (Fig. 73), so lewendig in die hande van 'n aantal talentvolle kunstenaars, saam met verfynde gravures wat 'n tradisie gehad het, en wat in gilde en verenigings georganiseer is. Daarbenewens was daar ook die ryspapierbedryf van Pomelo dorp, bekend vir die gladheid en die taaiheid daarvan, nie minder as dié van soorte papier wat in die Occident vervaardig word nie. Al sulke faktore het aangedring Uer te plaas "orde". Hoe is die kommoditeit bestel? Was dit beelde van tradisionele feeste soos gesien Dumoutier? As dit so is, dan Uer sou gedurende twee jaar nie so hard moes werk nie en ook nie gebel kan word nie “Die pionier in Viëtnamese tegnologie” by Huard; Oger wou graag 'n persoonlike en oorspronklike navorsingswerk oor Viëtnamese gesinne doen met die aanneming van die “Monografiese metode”.

Figuur 73: 'N OU GESLOTENDE SKRIFTELIKE KENMERKE

     e. Uer is van mening dat die kenmerk van hierdie metode bestaan ​​uit die daarstelling van fondse wat gebruik word vir klere, voedsel, behuising, salaris en meubels. Uer het in vyf groepe onderwerpe saamgevoeg wat ons hoofstukke kan noem.

     Die eerste hoofstuk handel oor materiale wat uit drie soorte bestaan, naamlik minerale, plantegroei en diere wat gebruik word vir die vervaardiging van produkte en werktuie wat nodig is vir die aktiwiteite van die families en die samelewing. Die tweede hoofstuk handel oor behuisingsinstrumente (Fig. 74) en klere. Die derde hoofstuk handel oor voedsel, eet en drink en die behoud van higiëne en gesondheid. Die vierde hoofstuk handel oor beligting en kook. En die laaste een is die hoofstuk wat handel oor gereedskap en arbeidsgereedskap.   

Fig.74: 'N VROU SE GROOT PALMHAT

     f. Om die inhoud van bogenoemde vereiste te verwerk, Uer het 'n Viëtnamese kunstenaar saamgeneem wat gespesialiseer het om sketse te teken en oor die werkersgilde en die winkels te sit (fig. 75). Daar is uiteenlopende vrae oor die benaming, die groottes, die vervaardigingsmetodes, die manipulasie van sulke of sulke instrumente of instrumente voorgestel.

Fig.75: 'N STEMME VRAESTEL-AANBIEDINGSWINKEL

     Die sketcher skets vinnig op papier en werk in elk van sy fases, en tree ietwat op soos 'n fotograaf.

     En dus, volgens Uer, kan hy met hierdie metode baie reekse aktiwiteite van dieselfde soort herskep en deur twee verskillende soorte sketse wat mekaar voltooi, naamlik die implemente of voorwerpe (Fig. 76) en die gebare wat gebruik word om dit te gebruik. Sulke gereedskap van hout, yster, blik en bamboes sal mekaar voltooi en hulself verklaar wanneer dit saam gerangskik en gebruik word.

Fig.76: DIE BAMBO-SWING

     g. Hy het voortgegaan met die pad wat hy vir homself opgespoor het en om sy werklike wetenskaplike waarde toe te ken Uer het, na twee jaar se studie ter plaatse, al die sketse teruggeneem om dit aan diepgaande Confuciese geleerdes te wys wat dit ondersoek en gesintetiseer het.

     Volgens Uer, hierdie manier om werke uit te ruil, sal lei van die bekende dinge na dinge wat nog onbekend is en tot nuwe ontdekkings. En vanuit so 'n basis kan die Viëtnamese kunstenaars selfs die ou gebruike en gewoontes herskep wat deesdae nie meer in ons samelewing bestaan ​​nie (2).

___________
(1) Geskiedenis van die ontwikkeling van etnografie en van die verskillende etnografiese skole. Etnografiese oorsig - 1961, nr. 21, gedateer 15,1961 Maart XNUMX

 (2) a. Onder duisende sketse het ons 'n aantal van hulle gevind wat lang verlore beelde beskryf, soos die een wat die aaklige toneel vertoon “'N vlot wat stroomaf sweef" wat geskets is. Dit is die toneel waar twee oortreders aan 'n vlot gebind word met 'n bord waarop staan: “Wellustige egbreker en egbreekster word op 'n vlot gesit en stroomaf gestuur as straf". Die hande en voete van die oortreders is vasgespyker aan 'n stuk hout wat op die vlot geplaas is. Die vrou word naak gewys en die man kry 'n geskeer kop, en 'n mens wonder of dit 'n bonse is wat sy toga dra? Die vlot sweef gevaarlik stroomaf en dit lyk asof niemand daarvoor sorg nie (fig. 77).

Fig.77: DIE BAMBO-SWING

     As die toneel van 'n oortreder vertrap word deur 'n olifant of deur perde getrek en gekwartier word, is dit tans slegs 'n eggo en 'n skaduwee, dan is hierdie toneel van “'N vlot wat stroomaf sweef" kan ons net herinner aan die werk getiteld: “Die annotasie van Quan Yin” waarin die ryk man sy seun vra oor die skrywer van Thi M'au se swangerskap:  (U moet die waarheid beter vertel en met hierdie verhouding eindig, odan loop u die risiko om op 'n vlot gesit te word en stroomaf te laat sweef).

     Bogenoemde aangeleentheid is opgeteken deur G. Dumoutier in sy werk getiteld: “Opstelle oor die Tonkinese” (*) 101 soos volg: 'In Mei 1898 het een van hierdie treurige vlotte langs die Nhị-riviere gevlieg'.

       b. Voor die Oktoberrevolusie, onthou ons nog die toneel waardeur 'n man wat sy owerspelige vrou in die daad betrap het, haar kop geskeer het, haar geboei en haar op straat laat paradys het. Toe hy die man stap, het hy sy vrou se foute blootgestel en op 'n blikvat geslaan om sy vrou skaam te maak teenoor die hele dorp.

_________
(*G. DUMOUTIER - Essays on the Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43

     h. 'N wetenskaplike navorser te wees, Uer is van mening dat daar niks seerder is as om die beskrywings van die instrumente of die gebare te lees sonder om sketse onder die oë te sien nie. Daar is redelik min skrywers met 'n vakkundige verbeelding, en as 't ware kan 'n mens 'n goeie geheue met jou oë vergemaklik as deur lees. Om die rede bestaan ​​Oger se werk meestal uit tekeninge en sketse. Dit is nie 'n toevalligheid nie, maar 'n samehangende metode waaroor goed beredeneer word.

     Uer beweer dat sy werk, sodra dit 'n suksesvolle manuskrip en teks geword het, wetenskaplik en objektief sal wees. Elk van die tekeninge word in besonderhede beskryf, gevolg deur klank-sintetiese opmerkings. Uer glo ook dat: “Die Viëtnamese taal is baie ryk aan materiële terme. Wat die abstrakte vermoë betref, lyk dit redelik onderontwikkeld ”.

     i. Om hierdie rede is die tegniese terme op die volledige skets langs die 4000 sketse gegee, wat veroorsaak dat die werk 'n taamlike dik boek is.

     Oger het voortgegaan om sy dokumente en waarnemings in afskortings en groot kompartemente te klassifiseer om later verskillende monografieë te kon bereik. Aanvanklik het Oger sy werk in twee verskillende dele verdeel. Een deel bevat al die plate en sketse. Die ander deel bevat die tekste. Uer het gevoel dat hy daardeur alle duplikasies kon vermy. Boonop stel die skrywer die skrywer in staat om nuwe waarnemings agter die oue aan te voeg, sodat hy nie sy boek een keer elke vyf jaar moet hersien en herskryf nie. In die gedeelte wat die tekste bevat, Uer 'n inhoudsopgawe en 'n analitiese indeks gegee om die gebruik van sy werk te vergemaklik.

     j. Sy boek het egter redelik groot geword, 'n soort ensiklopedie wat amper bevat 5000 sketse, dus het geen drukkery of biblioteek ingestem om die publikasie daarvan te aanvaar nie. Uer moes intekenaar daarop motiveer, maar hy het gevoel dat hy met 'n “Dom en loutere samelewing”. Behalwe 'n groep, van sommige 20 persone wat toegestaan ​​het 200 piastre om Uer om te spandeer soos hy goeddink, het hy geen sent van ander mense gekry nie en dit was die enigste kapitaal wat hy in die hande gekry het. Uer was in staat om dertig gravers te versamel en daardie mense het twee agtereenvolgende maande gewerk. Toe hulle meer as 4000 gravures bereik het, het die somer aangebreek. 'N Somertyd bestempel deur Uer as '' N brandende tropiese stoof '.

     As gevolg van die erge klimaat, Uer en sy medewerkers kon nie sulke gravures onder die rolas van die drukmasjien plaas om 'n groter aantal eksemplare te verkry nie. En sodoende het gravures skeef geraak Uer moes die handdrukmetode gebruik wat deur kunstenaar van Hồ dorp en Hang Trống st. Dit beteken dat hy die regte grootte ryspapier moes hê om op die graverings te druk wat vooraf met ink gesmeer is; so 'n soort papier is hard vervaardig deur papiervervaardigers van Bưởi dorp (in die omgewing van Hanoi) uit die “dó” boom. Hierdie metode lewer 'n baie trae werk, maar die gedrukte lyne is op 'n baie duidelike manier op die papier gemerk. Dus, hierdie stel sketse op "Tegnologie" het die aspek van volkshoutsneë onbewustelik gedra. H. Uer self was baie tevrede met hierdie onverwagse uitslag. Volgens Uer, het hierdie feit die voordeel dat die boek 'n inheemse styl gee. 'Alles is Viëtnamees ” en ook volgens Uer, hierdie werk leen niemand by niemand nie, leun ook nie op iemand in Indochina nie en kopieer ook nie uit enige beskikbare dokument nie.

     Wat bogenoemde aangeleentheid betref, Uer wou diegene antwoord wat bevestig dat die dokumente wat gebruik is om sy boek saam te stel, afkomstig is Dumoutierse werk.

     Behalwe H. Uer het bevestig dat hy in die proses van drukwerk hy gespaar het 400 sketse, reeds gegraveer, maar nie gedruk nie. Al sulke gravures en die wat reeds gedruk is, is nou nog beskikbaar of verlore? Ons het geen idee oor hierdie saak nie (*)

__________
(*) Met die hulp van die Vereniging van Kunstenaars vir Plastiese Kunste en die Vereniging vir Volksliteratuur, het ons die tuisland van die kunstenaars in Hải Hng besoek; ons het ook 'n besoek afgelê aan die Hàng Gai-tempel en die V paid Thạch-pagode (in Julie 1985), waar die werk gepubliseer en versprei is. Ons het nie tyd gehad om dieper navorsing te doen nie en geen graveerwerk agtergelaat nie ... Is dit waar dat Henri Oger almal na Frankryk teruggeneem het?

     Ons het vergelyk Uerse tekeninge met 'n aantal dokumente wat agtergelaat is Dumoutier in die "Revue Indochinoise" en die werk wat geregtig is “Opstelle oor die Tonkinese”... en nog niks gevind het wat dit kan bewys nie Uer gebruik het Dumoutierse tekeninge, hoewel daar 'n paar duplikaatsketse was, soos die wat a getoon het “Pluimvee-spel met 'n veer-pluimvee” by Dumoutier (fig. 78) geneem uit sy werk getiteld “Opstelle oor die Tonkinese, p-53” en die een van H. Uer (fig. 79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK-SPEL (na Dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK-SPEL (na Henri-Oger)

   Die skets met 'n toneel van “Speel Tam Cúc”, onttrek uit DumoutierSe boek 'Opstelle oor die Tonkinese' p.57 (Fig.80) en Uerse skets (fig. 81).

Fig.80: SPEEL TAM CÚC ('n speletjie met 32 ​​kaarte - na G.Dumoutier)

Fig.81: VIETNAMESE SPEL VAN 32 KAARTE (na H.Oger)

   Ons het ook hersien Pierre Huardse illustrasies in sy boek getiteld “Kennis van Vietnam” en het hierdie skrywer nog nie gebruik nie Uerse sketse, al is daar ook 'n paar duplikaatonderwerpe soos Huardse illustrasie “Die ore ore aansit” (fig. 82) p.169, die een van Dumoutier op bladsy 88, of die een van Oger (Fig. 83).

Fig.82: DIE OOR TE HANDEL (na P.Huard)

Fig.83: DIE OOR TE HANDEL (na H.Oger)

     Dit is Pierre HuardIllustrasie “'N Huis oordak" (fig. 84) (bl.212) en Uerse skets (fig. 85) (Lees asseblief die gevolgtrekking).

Fig.84: DAK 'N HUIS (na Pierre Huard)

Fig.85: DAK 'N HUIS (na Henri Oger)

   k. Voordat ons die inleiding skryf, en later, sal ander navorsers miskien ook geleenthede hê om dieper navorsing te doen en die skrywer en sy werk tereg te evalueer, kom ons gee die woorde aan Pierre Huard (1) - 'n navorser wat baie aandag aan Vietnam gegee het - en wat die volgende opmerkings oor het  Uer'werk.

    "Die herstel van hierdie werk, wat tot nou toe nie meer gevind kan word nie, is slegs die begin van 'n groot ondersoek wat helaas! is nog nie voortgesit nie ... Aangesien dit saamgestel is met 'n werksgees wat baie geneig is tot tegnologie en sonder opset alle moontlike verspreiding verontagsaam, het die navorsingswerk nie die steun van die publiek in Frankryk en in Vietnam gekry nie - 'n publiek wat aandag gegee het aan takke soos as taal, argeologie, volksliteratuur ”! ..." Dit is deesdae die moeite werd om hierdie werk te herevalueer en moet dit bestudeer word as gevolg van die volgende twee redes: dit dra aanvanklik 'n tradisionele waarde en is die werk van 'n jong navorser wat onverskillig werk. of selfs vyandige omgewing. Volgende kom die feit dat hierdie werk talle gebare en tegnieke opgeteken het wat deur die loop van die geskiedenis daartoe gelei het dat hulle in vandag se Viëtnam heeltemal verdwyn het".

__________
(1) PIERRE HUARD - Die baanbreker in Viëtnamese tegnologie - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - pp. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019